《陈亮集》是宋代“永康学派”代表人物陈亮的文集，由当代宋史研究的开创者、奠基人邓广铭先生校点。 陈亮《龙川集》四十卷外集四卷由其子陈沆在其过世之后编成，但自元明以后已经湮没不传，流布于世的多以明成化年间永康龙川书院三十卷本为祖本。邓先生利用流传海外的珍本——南宋末年刊《圈点龙川水心二先生文粹》，将其中所收陈亮文与明成化本加以比勘，从而纠正了成化本及此后明清诸本的讹误舛乱。在逐一比勘《文粹》、成化本以及自明嘉靖、崇祯至清同治诸多版本的基础上，凭借对于陈亮生平及其思想研究的深厚基础，邓先生广稽诸说，折中于一是，希望形成一个尽可能接近内容原貌的《陈亮集》。另外，《文粹》中所收陈亮文，尚有一些篇章不见于明清诸本，邓先生据《文粹》以及《永乐大典》残卷等，使《陈亮集》的篇卷得以增补。因此该整理本堪称是迄今为止最为完备、精确的《陈亮集》校点本。 收入《儒藏》“...(展开全部)

歐陽修(一〇〇七——一〇七二)字永叔，號醉翁，晚年又號六一居士。北宋吉州廬陵(今江西吉安)人。自幼家貧，刻苦向學。後因得唐韓愈遺稿，遂立志研習古文。仁宗天聖八年(一〇三〇)進士。歷官館閣校勘、知諫院、知制誥，至參知政事。因正直敢言，與當政者多有牴牾，遂辭官致仕。歐陽修於經史之學造詣很深，成就卓著。 《詩本義》一書，是歐陽修在經學方面的代表作。書凡十五卷，自卷一至卷十二，選擇《詩經》中有代表性的各類詩作凡一一四首，予以重點論析。每首詩之下，先以「論曰」標目，對毛傳、鄭箋以來的舊説論其是非得失；本着實事求是的態度，比較重視詩《序》的説法，於毛、鄭異於《序》説之處，尤其是鄭氏借讖緯符命之説箋釋詩義的地方，往往斥爲衍説、臆説。其下再以「本義曰」標目，闡述本人觀點。歐陽氏説詩，往往詩、史並重，在反復研讀、玩味各詩本文的基礎上，對於詩作的歷史時代、創作背景、寫作...(展开全部)

《文定集》二十四卷，另有《诗文补遗》《附录》各一卷，南宋汪应辰撰。 汪应辰（1118—1175），字圣锡，信州玉山（今江西省玉山县）人。绍兴五年（1135）进士第一人。初名洋，嫌其名与姓连，乞改名，诏赐今名。淳熙二年（1175）致仕，年底卒于家，谥文定。汪应辰天资聪颖，少以能文著名，后改习《书》。立朝刚方正直，敢言不避，史传称其“学术精醇，尤称骨鲠”。其文纯粹典雅，温平正大，深得王言之体，朱熹称为近世第一。著有《二经雅言》《唐书列传辨证》《石林燕语辨》等。《宋史》卷三八七有传。 汪应辰文集，宋代目录未见著录，而《宋史》本传及其行实、谥议等亦未提及，当为后世编刻。据史料记载，汪应辰文集应当刻在元末， 初名“玉山文集”，共四十三卷；明弘治（1488—1505）间，程敏政以《玉山文集》流传渐稀，而秘阁本独存，遂手摘钞为十二卷，题为“汪文定公集钞”；明嘉靖二...(展开全部)

邵雍，字尧夫，谥康节。宋真宗大中祥符四年十二月二十五日（公元1012年1月21日），生于河南衡漳（今河南林州市康节村）。幼随父迁共城（今河南辉县市），隐居苏门山百源之上，屡授官不赴。三十七岁移居洛阳，冬夏闭门读书，春秋两季出游，与司马光、吕公著等从游甚密。他精于易学，乐天知命。著有《皇极经世》、《伊川击壤集》等。神宗熙宁十年七月五日（公元1077年7月27日）凌晨去世，年六十七岁。

吴廷華（一六八二—一七五五），初名蘭芳，字中林，號東壁，浙江仁和人。康熙甲午（一七一四）舉人。雍正初，以乙科官内閣中書舍人。居二年，出爲福州府海防同知。以經術緣飾吏治，侃侃不阿。嘗以薦預纂修《三禮義疏》，在館凡十年，用力最深。書成，得晉一級。尋歸，教授於崇文書院，以經學課士。乾隆二十年卒，年七十有四。著有《三禮疑義》《儀禮章句》《曲臺小錄》《東壁書莊集》等。 《儀禮》一書，韓愈已嘆難讀，習者殊少。從目錄著錄情況來看，宋元明爲之做注解者頗爲寥寥。張爾岐著《儀禮鄭注句讀》，開啟了清代整理《儀禮》的風氣。其後，卷帙浩繁的學術著作與删減編排的入門讀物爲數都不少，而將學術性與可讀性完美結合的著作似不多見。吴廷華早年著《三禮疑義》時，對《儀禮》本文「字字探索」。他後來參與纂修《三禮義疏》，有機會遍閱秘省先儒之書。十年書成，而他的《三禮疑義》也數易其稿。他認爲《三...(展开全部)

《儀禮圖》十七卷，附《儀禮旁通圖》一卷，南宋楊復撰。 楊復，字志仁，號信齋，福建福安秦溪人。生卒年不詳，據葉純芳考證，其卒年在理宗嘉熙元年(一二三七)前後。爲朱子門人，後卒業於黄榦。治學謹嚴，朱子稱其「有過於密之病」(《朱子語類》)。終其生不仕。真德秀主政福州，創貴德堂於郡學以處之(弘治《八閩通志》)。著有《祭禮》十四卷，《儀禮圖》十七卷，《家禮雜説附注》二卷。楊復卒後十餘年，鄭逢辰將其所著《祭禮》獻於朝廷，追贈文林郎(趙希弁《讀書附志》)。 以圖治《禮經》，素爲禮家所倡。誠如楊復《儀禮圖》序言所云：「莫難明於《易》，可以象而求；莫難讀於《儀禮》，可以圖而見。圖亦象也。」禮圖之學淵源甚早，《隋書·經籍志》有關禮圖之書著録甚多。至宋代，如聶崇義、陳祥道等亦甚有可取者，然皆集中於器服名物之考辨。楊復以《儀禮》經注爲本，分章析節，以儀節圖研治《儀禮》文本，...(展开全部)

吴廷華（一六八二—一七五五），初名蘭芳，字中林，號東壁，浙江仁和人。康熙甲午（一七一四）舉人。雍正初，以乙科官内閣中書舍人。居二年，出爲福州府海防同知。以經術緣飾吏治，侃侃不阿。嘗以薦預纂修《三禮義疏》，在館凡十年，用力最深。書成，得晉一級。尋歸，教授於崇文書院，以經學課士。乾隆二十年卒，年七十有四。著有《三禮疑義》《儀禮章句》《曲臺小錄》《東壁書莊集》等。 《儀禮》一書，韓愈已嘆難讀，習者殊少。從目錄著錄情況來看，宋元明爲之做注解者頗爲寥寥。張爾岐著《儀禮鄭注句讀》，開啟了清代整理《儀禮》的風氣。其後，卷帙浩繁的學術著作與删減編排的入門讀物爲數都不少，而將學術性與可讀性完美結合的著作似不多見。吴廷華早年著《三禮疑義》時，對《儀禮》本文「字字探索」。他後來參與纂修《三禮義疏》，有機會遍閱秘省先儒之書。十年書成，而他的《三禮疑義》也數易其稿。他認爲《三...(展开全部)

《儀禮圖》十七卷，附《儀禮旁通圖》一卷，南宋楊復撰。 楊復，字志仁，號信齋，福建福安秦溪人。生卒年不詳，據葉純芳考證，其卒年在理宗嘉熙元年(一二三七)前後。爲朱子門人，後卒業於黄榦。治學謹嚴，朱子稱其「有過於密之病」(《朱子語類》)。終其生不仕。真德秀主政福州，創貴德堂於郡學以處之(弘治《八閩通志》)。著有《祭禮》十四卷，《儀禮圖》十七卷，《家禮雜説附注》二卷。楊復卒後十餘年，鄭逢辰將其所著《祭禮》獻於朝廷，追贈文林郎(趙希弁《讀書附志》)。 以圖治《禮經》，素爲禮家所倡。誠如楊復《儀禮圖》序言所云：「莫難明於《易》，可以象而求；莫難讀於《儀禮》，可以圖而見。圖亦象也。」禮圖之學淵源甚早，《隋書·經籍志》有關禮圖之書著録甚多。至宋代，如聶崇義、陳祥道等亦甚有可取者，然皆集中於器服名物之考辨。楊復以《儀禮》經注爲本，分章析節，以儀節圖研治《儀禮》文本，...(展开全部)